"Pedaços de realidade": amor virtual em tempos de anedonia

O que faria se anos atrás alguém tivesse previsto um problema que afetaria o maior número de pessoas no planeta? Choraria ou dançaria? A segunda opção, à primeira vista, pareceria inviável. No entanto, muitos de nós a escolhemos. Lembre-se da música "Satisfaction" dos Rolling Stones, em que a voz característica de Mick Jagger confessou: "Não consigo obter satisfação, e tento, e tento, e tento e não consigo." Agora vamos pensar. Não estamos todos um pouco insatisfeitos hoje?

Essa propensão já percebida nos anos 60, pelo menos entre os astros do rock, mostrou uma anedonia cada vez maior, causada talvez pela superabundância de estímulos. No entanto, atualmente, não é necessário ser famoso para ser exposto a uma enorme janela com vários objetos projetados para nos quebrar. É o que diz o psicólogo Adam Alter em seu livro Irresistível, onde postula que designers de produtos industriais (como alimentos, entretenimento e telefones celulares) levem em consideração nossa fisiologia e apontem sua vulnerabilidade, a fim de projetar artigos "cientificamente irresistível" para competir pela nossa atenção, um recurso biologicamente escasso e em declínio. Algo que também foi postulado pela subsidiária da Microsoft no Canadá, que havia relatado que em 2000 um ser humano tinha um tempo médio de atenção de 12 segundos, enquanto em 2013 esse número caiu para 8 segundos (algo sério se considerarmos que o tempo de atenção aproximado de um peixinho dourado é de 9 segundos).

É importante notar que a enorme janela é ampliada com a transformação tecnológica: os filmes e, principalmente, as séries tornaram-se viciantes com os modos de reprodução das plataformas de streaming, onde os títulos finais apenas começam e a próxima reprodução é antecipada. Sem falar no smartphone, objeto que, na ausência de picos neuroquímicos, "torna-se virtualmente irresistível, uma espécie de aparelho de infusão de dopamina", postula Alter.

Mas a virtualidade tem consequências ou efeitos adversos. Um filme ou série, que antes se podia esperar, hoje deve ser visto no menor tempo possível até o fim. E aquele "gênio" de que todos falam não demora a cair no esquecimento. O mesmo acontece com as redes (principalmente as mais visuais, como o Instagram) ou com apps de namoro, onde sobram as palavras (se utilizam poucas e eficazes) e as narrativas são construídas a partir de fotos hedônicas e filtradas, que buscam a perfeição ou retratar a vida como uma cadeia de prazer. As fotos mais comuns são na academia ou com uma bebida na mão; com o violão ou praticando um esporte radical; com a Torre Eiffel ao fundo ou com uma altura favorecida pelo avião de baixo ângulo. Uma narrativa semelhante em todos os perfis: visual, cumulativa ... esquecível.

Já o teórico L.M. Sacasas alertou que nos deparamos com uma quantidade de informações sem precedentes por meio da mídia digital. O ritmo responde ao imediatismo, enquanto o padrão é associado a novos contextos sociais, "de uma forma que se parece mais com um banco de dados do que com uma história". E embora ele reconheça que narrativas infinitas são geradas nesse novo ecossistema digital, elas "são tênues e estão sujeitas a revisão constante".

Basta comparar essa frase com o que normalmente se vê em apps como tinder, happn, Bumble ou qualquer outro, um banco de dados de pessoas que competem por pouca atenção. Devido à necessidade digital de "apenas boas vibrações", muitos dos perfis são semelhantes. Quem difere ao expressar suas demandas com antecedência e honestidade, corre o risco de ser vítima de uma captura de tela que é compartilhada em outra rede social, o Twitter, para se tornar uma piada viral que será lembrada (mas não por muito tempo, talvez alguns dias).

Longe dessas exceções, os perfis mais frequentes estão sujeitos às regras dos bancos de dados que armazenam informações, mas os humanos não se lembram de nada tão facilmente quanto uma história. E, paradoxalmente, o banco de dados tolera, na verdade encoraja as narrativas, mas ao mesmo tempo não consegue sustentá-las.

Em todos os casos - se formos do temido furto e capturas de tela ao travamento - a maioria das pessoas esquece que, por trás do banco de dados, existe de fato um ser humano.

Tanto para o amor quanto para as histórias, se perdeu a paciência.

 Lembremo-nos de uma frase de Mark Fisher, que contou o que aconteceu com seus alunos quando foram solicitados a ler mais do que algumas frases: “A reclamação mais frequente é que é enfadonho. Mas o julgamento não diz respeito ao conteúdo do material escrito: o próprio ato de ler é o que é enfadonho”. Ele concluiu que seus alunos estão muito conectados para se concentrarem: “Ficar entediado significa simplesmente ser privado por um tempo da matriz comunicacional de sensações e estímulos que formam as mensagens instantâneas, YouTube e fast food. Ficar entediado é não ter, por um momento, o benefício açucarado sob demanda."

> Superexposição, prazer, anedonia e solidão

Desconfiamos da superpublicação da vida tanto em aplicativos de namoro quanto na doce realidade do Instagram, onde o “fofo como validação” é mostrado, algo como “eu posto, logo existo”. Mas a vida pode perder sua substância para ser lembrada. Ou pelo menos é o que diz Hannah Arendt: “Uma vida que se passa totalmente em público, na presença dos outros, torna-se, diríamos, superficial. Embora mantenha sua visibilidade, perde a qualidade de aparecer para ver de um terreno mais escuro que deve permanecer oculto para perder sua profundidade em um sentido muito real ou não subjetivo”.

No entanto, o medo da invisibilidade é tão grande que sempre se utilizam as mesmas fórmulas, o que pode ser contraproducente a longo prazo. Em seu livro Behave, o cientista Robert Sapolsky disse: “Houve um tempo em que os caçadores-coletores podiam obter mel se encontrassem uma colmeia e, assim, satisfizessem brevemente seu profundo desejo por comida. E agora temos centenas de alimentos comerciais cuidadosamente elaborados que proporcionam uma explosão de sensações que nenhum alimento natural humilde pode igualar (estímulos sobrenaturais). Houve um tempo em que tínhamos vidas que, em meio a privações consideráveis, também nos ofereciam prazeres sutis e difíceis de serem obtidos. E agora temos drogas que produzem espasmos de prazer e uma liberação de dopamina mil vezes maior do que qualquer estímulo em nosso antigo mundo sem drogas. "

Ele continua: “Se fôssemos projetados por engenheiros, quanto mais consumimos, menos teríamos que desejar. Mas nossa tragédia humana mais frequente é que quanto mais consumimos, mais temos fome. Queremos mais, mais rápido e mais forte. O que ontem foi um prazer inesperado, hoje sentimos como um direito e amanhã não será suficiente”.

Para Sapolsky, "habituamo-nos a avalanches artificiais de intensidade", o que traz os seus efeitos porque o prazer segue a "curva de Wundt": aumenta ao máximo e depois diminui, até se tornar desagradável.

O próximo passo é a anedonia, que é a incapacidade de sentir prazer. Mas o que exatamente é prazer? Não é uma sensação, mas o comentário sobre uma sensação, ao qual é atribuída uma classificação. É a consequência do circuito geral hedônico que transforma uma sensação (doçura) em algo "agradável". Esses sinais hedônicos dependem do estado fisiológico do organismo que os experimenta, mas também de seu estado ecológico. E qual é o nosso meio ambiente hoje, nosso ecossistema? O dos estímulos supranormais constantes (potencializados pela era digital), já que nas culturas orientadas para o consumidor cada vez mais (estímulo) é necessário para obter (menos) recompensa.

No entanto, a felicidade não pode ser reduzida ao prazer: não há felicidade sem prazer, mas há muito prazer sem felicidade.

O paradoxo do hedonismo é que a própria busca do prazer leva à anedonia, pois, como disse Sapolsky, por razões biológicas, o circuito de recompensa se configurou para um ambiente de escassez, não de abundância. Hoje nos adaptamos a esse cenário, e é por isso que qualquer recompensa que não seja poderosa o suficiente não parecerá uma recompensa.

O neurocientista americano Peter Sterling cita um trecho do romance Moby Dick, de Herman Melville, para contextualizar como o prazer é protetor quando atende uma necessidade, quando moderada e de curta duração: “(...) para desfrutar verdadeiramente do calor corporal, uma pequena parte de ti deve estar com frio, porque não há qualidade no mundo que não seja o que é simplesmente por contraste (...) Por isso, um apartamento para dormir nunca deve ser mobilado com lareira.”

É que o prazer só é validado por contraste. Mas se esse contraste não é permitido hoje, há um fenômeno que Mark Fisher descreveu, o da hedonia depressiva: “Normalmente a depressão é caracterizada pela anedonia, o quadro o qual me refiro é constituído tanto pela incapacidade de sentir prazer, como a incapacidade de fazer qualquer coisa para buscar o prazer. Resta a sensação de que de fato 'algo mais é necessário', mas não se pensa que esse prazer misterioso e ausente só poderia ser encontrado além do prazer ... Manifesta-se recaindo a narcose moderada, a dieta comprovada do esquecimento: Playstation, TV e maconha.”

Em conclusão, a sutileza morreu nas mãos da superabundância e da perda de significado. Exigimos mais, mas sempre estamos insatisfeitos. As relações também assumiram a lógica do consumo, ainda mais com o boom digital. E a sensação de vazio coletivo está lá, mas ninguém parece se rebelar. Sabemos que a satisfação de uma única fonte tende a se adaptar, exigindo níveis cada vez mais elevados para obter o mesmo alívio. Não importa que recebamos recompensas estúpidas (como o voyeurismo de rede em si), mas é imperativo que as queiramos. Em seu artigo "Pleasure Clinic" Daniel Flichtentrei argumentou que a única terapia possível é contracultural: "A única liberdade é a liberdade de dizer não. O resto é submissão e servidão”. É possível que muitos sejam incentivados ou corre o risco de ficar de fora, de perder alguma coisa, será que vai poder fazer mais?

Referencias

•Alter, Adam. Irresistible: The Rise of Addictive Technology and the Business of Keeping Us Hooked, Penguin Press, 2017.

• Sacasas, L.M, Narrative Collapse, The Convivial Society: Vol. 1, No. 11 https://theconvivialsociety.substack.com/p/narrative-collapse

• Fisher, Mark. Capitalist Realism: Is there no alternative?, Zero Books – John Hunt Publishing, 2009.

•Salpolsky, Robert. Behave: The Biology of Humans at Our Best and Worst, Penguin Press, 2017.

•Melville, Herman, Moby Dick, 1851.

•Flichtentrei, Daniel, Clínica del placer (recompensa) y de su manipulación, IntraMed, 2018, Ago 10.